增进学问智慧的路径

【阳明语录】

夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。《知行录》

【今文翻译】

所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为学的方法，没有只学习而不践行的。比如说学孝，一定要服侍、奉养父母，亲身履行孝道，然后才称得上学孝，岂止是凭空口讲耳闻，就可以算是学孝呢？学射一定要张弓搭箭，拉满弓弦，命中目标；学书法一定要铺纸执笔，持砚着墨；无论天下何事，没有不践行就可以称之为学习的，因为学有所成的条件是践行。

王阳明认为，实践是学习的开始。此说本自孔子，孔子授六艺：诗、书、礼、乐、射、御，都不离实践，学诗必定会创作诗歌，学书必定会练习书法，学礼必定会运用礼仪，学乐必定会弹琴奏乐，学射必定会张弓搭箭，学御必定会驱马驾车，没有一项不是“知行合一”。有一次，孔子在陈国带着弟子在一棵大树下习礼，进退揖让，一丝不苟，却被歧视他们的人拔掉了大树。孔子不以为意，仍带着弟子习礼不止。此事可以从一个侧面看出孔子实践化教学的方法。

王阳明重视践行，自然推崇孔子学用相长的教育方法。《中庸》概括了为学的基本流程——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，对此，王阳明认为，学、问、思、辨、行都是为学，又都是笃行，由学至行，本无间隙。他说：“盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣。思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学；以求解其惑而言谓之问；以求通其说而言谓之思；以求精其察而言谓之辩；以求履其实而言谓之行：盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已……是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。”

先儒没有将学、行分成两件事，因为他们不是学着好玩，而是要学成功夫，去做人做事，一定要学到可以践行才算学到手了，否则等于没学。后儒则不同，做学问可以是一门职业，一辈子什么都不用干，只要钻研书本就可以了；如果做不成官又要吃饭，那就指导学生钻研书本。一代代读书人，就这样钻在书堆里，将宝贵的青春、宝贵的生命白白地在书本中浪费掉了，于人于己何益？

现代的教育模式，跟后儒有相似之处，有的人从小学读到大学，再读到博士，半辈子过去了，除了钻研书本，没干过别的事；眼看时间很宽裕，又不知干什么才好，索性挟起书本，再读博士后。他们跟后儒一样，最大的本事是钻研书本，最拿手的工作也是教人钻研书本。当然，多数学生钻了十几年书本后，走上了实践之路，算是“知行合一”了，但求知欲最强的童年和少年时代都埋进了书本，所得却非常有限，浪费可以说十分惊人。有的人感到奇怪：我们中国有十几亿颗脑袋，搞科学研究为什么搞不过美国的二亿多人？原因很简单，人家的脑袋用对了地方，我们的脑细胞被陈腐的知识捂死了不少。

二十多年前，美国发生过一起轰动新闻：一个十三岁的少年，瞒着家人，鼓捣出了一颗小型原子弹，当地居民知道后，都大惊失色，当地警方倾巢出动，保护这颗原子弹。经查这颗原子弹只是水货，没有装填核料。笔者看了这则新闻，也大惊失色：一个小孩子就能搞原子弹，知识可真丰富！动手能力可真强！希望这只是个别现象，否则将来怎么跟人家竞争？不幸的是，这并不是个别现象，美国的学生动手能力就是比中国学生强，比尔·盖茨十三岁就能编出软件，巴菲特十几岁就会炒股、做生意……可我们中国的孩子，十几岁还不一定会洗衣服，只是装了一脑门子不知有用无用的知识。

王阳明认为，“无有不行而可以言学者”，如果按他的说法，我们那些只学不行的学生、老师们，根本还没有开始学习。此说或有偏颇，但可以肯定地说，我们目前的教育模式已经相当腐朽了，根本不适合全球竞争的需要，一个学生从小学读到博士所学到的真学问，假设用学用相长的方式进行，最多只需要十年时间，其他十年都浪费掉了。

王阳明在教学活动中，从不搞灌输式教育。他创办的第一个教育机构是龙冈书院，尽管该书院远在云南的龙场，十分偏僻，慕名前来求学的人仍然很多。他运用开放式教学法，经常跟学生们一起骑马、投壶、弹琴、饮酒，晚上在一起神聊，清晨一起到林间漫步，不失时机地指点为学的要诀。有时跟学生们一起下河洗澡，然后迎着轻风，唱着歌儿，兴尽而归。

但王阳明并不是跟学生们闹着玩儿，他有自己的四大教学宗旨，不合宗旨的人，根本不配当他的学生：

第一是“立志”。没有远大的理想，只想混一只饭碗的人，没有资格学“心学”。“心学”也可以说是善良之学，小善要做“善君子”，使“父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之”，大善要“兼济天下”，造福百姓。王阳明这儿没有饭碗，只有真善美，你想要就来，不想要就算了。

第二是“勤学”。笃志力行，勤学好问，是王门的基本心法。

第三是“改过”，这一条前面已经谈过了，不再赘述。

第四是“责善”。不仅要追求自我成长，也要帮助他人成长。对他人的过错，要善意提醒，但不要诋毁指摘，以免激起怨恨。孔子说：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”意思是说，帮人改过要适可而止，对方听不进去就算了，不要自取其辱。王阳明大体赞成这一观点，不过更强调“忠告善道”，要求做到“直而不至于犯，婉而不至于隐”。而且，他还强调：“诸生责善，当自我始。”先找自己的不足，别一门心思挑别人的毛病。

改过和责善，相当于“批评与自我批评”，以自我批评为主，只有勇于自我批评的人，才有资格批评他人，才让被批评者信服。

王阳明创造性地融学、问、思、辨、行为一体，将学与行视为一个不可分割的过程，指出了一条增进学问智慧的便捷路径，也为未来教育模式的改革指明了方向。总有一天，学和行会从两件事变成一件事。

更新时间：2025-10-04 18:35:22